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平安批（节选）
陈继明
安顿好自己后，梦梅马上要做的事情是寄平安批，当然越快越好，目的只是报平安，不寄钱不必脸红。不过，依习惯应该至少寄银两元，取双数，图个吉利。“批一封，银二元”，童谣也是这么说的。
从小就知道有一种家书，叫“平安批”，在少年梦梅的想象中，人因此分为两种，一种是寄批的，一种是等批的。后者除了在家里苦等和拜老爷，什么事也做不了。而前者，就算受尽磨难，总少不了一种独来独往的味道。对那些过番者的想象，在一个不识愁滋味的孥仔心里，像做梦一样无边无沿。那是一个无限大无限远的美好世界，那个世界名叫番畔。
自己家的番批是从南洋的最远端寄来的，而邻居们收到的番批，大多来自暹罗。那些批脚进村时，会故意站在村口扯着嗓子大喊几声，收番批哟……马上就能感觉到，整个村子都在摇晃，四处传来咣当咣当的开门声和稀里哗啦的脚步声。批脚们的声音扯得很长很长，颤巍巍、热乎乎的，几乎能把村子的魂勾了出去。
想不到眼看三十岁了，梦梅自己才有机会成为寄平安批的人。
步入街区，恍若到了汕头，所见所闻完全是潮人世界。满耳朵的潮州话被异乡的炎热空气传来传去，连暹罗人都能说几句。街上好多家批局，在汕头都看见过同一家批局在国内的分号，那些字号平时记不得，此刻才发现它们藏在记忆的至深处。又看见了红墙朱瓦的妈祖庙，比梦梅在汕头见过的任何一座都更大，更气派。入得内来，大殿正中，是金身的妈祖。急忙跪下去，一拜，再拜，三拜，手中并没有持香，心里也没有愿想，只是把全部敬意和辛酸都存放在简单的跪拜和作揖中。起身时早已是以泪洗面。
庙门外不远处有人卖猪血汤，梦梅立即连半步路都走不动了，过去用眼神要了一碗。切得不薄不厚的猪血，加上半把不软不硬的真珠花菜，只喝了半口，整个潮汕便连根拔起，鱼一样滑入喉咙，好像望穿秋水的并不是一个人，而是一碗猪血汤。
随即看见万昌批局门口有不少人在排队，一看就知道主要是潮汕老乡，大裆裤，粗布衫，大声聊天的，蹲在地上吸水烟的，个个都松松垮垮，不把暹罗当番畔的样子。
梦梅走进批局，看到只有一个人在写批。梦梅去问，老板模样的人说，写批先生病了，临时找人顶替，是生手。
梦梅问，我可以帮忙吗？
老板看了看梦梅，有岂敢劳驾的意味。
梦梅笑着说，免润笔啦。
老板也一笑，说，润笔一定要给。抬出一张桌子，直接摆在门口。砚台、笔墨、印章、批封和信纸，都准备好。寄批的人一眨眼分成两队。
梦梅随即拿起笔锋有些发秃的小楷笔，抬头看向第一个人。
那人说，我要给细妹寄六个鹰洋。把六枚摞在一起的鹰洋轻轻放在桌上。
梦梅用记忆中的模样开始写批封：
吉信烦至海邑江东汕州龙头角。
老板一直立在梦梅身后，马上说，一手好字！米南宫的传人啊！甚至还用手势比画了一下用笔。
写好批封，梦梅抬头看向寄批人。
寄批人还没出声，眼睛先湿了：前天晚上，梦见我阿娘站在我旁边不说话，面色灰土，我从梦中惊醒，整整一天都打不起精神。最让我伤心的是，做梦的晚上，正好是先母忌辰的前一日。现寄银六元给我细妹婵花，请她收到后马上去我母墓前，替我祭扫，并转告我母，儿一切安好，万勿挂念。
寄批人抹完眼泪又说，我叫李广基。
梦梅立即在信纸上写起来：
婵花细妹：前天，即九月二十一日深夜，我梦见吾母，立而无言，亦无喜色，使我惊醒，一夜难眠，今日全无宁心。最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也。今寄鹰洋六元，内抹四元由你家用，二元用作祭奠吾母之资，万望细妹在坟前禀知母亲，我在暹中一切安好，请勿挂念。
愚兄广基
丙辰九月廿三日
写完三封批后，梦梅这边的队伍越来越长，目不识丁的番客宁愿多等一点时间，也要请书法更好的先生写批。那位老板，姓宋，万昌是他的名字，惠来人。等寄批人离开后，宋万昌问梦梅，请问先生在哪里高就？梦梅说，不是先生，是亡命之徒，刚下南洋没几天。宋万昌说，我看先生西装革履，器宇不凡，哪里像亡命之徒？总不是孙中山的革命党吧？梦梅有些紧张，忙说，不是不是，没那水平。宋万昌小声说，革命党不会白流血的，从丁未起义到武昌起义，动静一次比一次大。梦梅说，老兄，我真的不是革命党。宋万昌重新打量一番梦梅，说，好吧，是不是都好，我们这儿正缺一个写批先生，如果愿意屈尊，就留下吧，待遇从优。做一个写批先生？这是梦梅未想象过的，但一听就喜欢，只是好事来得太容易了，不好意思马上答应。宋万昌说，吃住免费安排，月薪八十元港币。梦梅说，只是一面之缘，你真的放心吗？宋老板笑着说，我自有识人的绝招。我所欣赏的，不是你的字，也不是你的文，透过你的字和文，我看见了你的另一样东西，你猜是什么？是德。梦梅半信半疑之际，宋老板又说，梦见吾母，立而面无喜色，使我惊醒，日无宁心，最为痛心者，有梦之夜，正是吾母忌辰之前一日也——这些话，一字一词都很真，无德之人是写不出来的。梦梅脸红了，挠头摸耳地说，我只不过是尽可能表达了寄批人的心情。宋老板连连摇头说，我知道，我太知道了，能把寄批人的心情写出来并不容易。梦梅说，多谢先生赏识，那我就先干几天试试。
（有删改）
6．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）| A．本文以“平安批”为线索，将主人公梦梅儿时的想象、对汕头的回忆与眼前暹罗的街景交织在一起，写出他复杂的情绪。 |
| B．村子里的开门声、脚步声和“批脚”们的吆喝声混杂在一起，本文运用拟声词和通感手法来描绘声音，令读者身临其境。 |
| C．寄平安批本应“越快越好”，本文却先写梦梅在寄批的路上拜妈祖庙，又写他吃猪血汤，情节上的延宕增加了故事张力。 |
| D．梦梅所写与李广基口述的内容相同，但语体不同，一文一白，反复叙述，既增添了作品的文采，又使情感表达更加饱满。 |
| A．宋万昌怀疑梦梅是革命党的细节，写出时代背景，也揭示了潮汕人下南洋的真正原因。 |
| B．宋万昌看重梦梅的“德”，他认为只有与人为善的人，才可以写出“寄批人”的心情。 |
| C．梦梅去寄批，却意外成为写批先生，将人物“身份”巧妙转换，使故事主题更加多元。 |
| D．本段集中描写宋万昌和梦梅的对话，叙述的节奏与前文不同，配合了故事情节的发展。 |
9．长篇小说《平安批》书写潮汕人“下南洋”的奋斗史与心灵史。节选部分之后的情节是，郑梦梅受到批局老板宋万昌的赏识，继承了批局，成长为一名爱国侨商。请结合节选部分，谈谈故事发展的合理性。
名片:携得通家名刺在，不妨长揖叩龙门
“你好，这是我的名片。”相信这样的打招呼场景我们并不陌生。递名片作为一种快捷的自我介绍方式，是新朋友互相认识的有效方法，也在现代商业交往中扮演着不可或缺的角色。那么古人的“名片”是什么样的呢?
方便传递信息的“谒”
古代名片在秦汉时期就已经出现，叫“谒”。《释名·释书契》载：“谒，诣告也。书其姓名于上，以告所至诣者也。”“谒”这种叫法，与朝廷设有“谒者”这一官职有关。春秋战国时期，“谒者”指侍奉在国君左右掌管传达等事务的近侍。随着经济的发展，一些达官贵人也设立专门负责接待客人的“谒者”，他们根据主人的意思反馈信息给来访者。后来为了方便，出现了“谒”，上面写有自己的信息、求见原因，直接投递到对方府上，被拜访者在看完介绍后，决定是否接见对方。两汉之交，“谒”逐渐更名为“刺”。《后汉书》记载，建安初年，为了谋得发展，祢衡来到许都，准备投“刺”，但是因为他看不起周围人，“刺”一直都未能用上，装在口袋里直到字迹都模糊了。这就是“祢衡怀刺”典故的由来。
诗人与状元的“投刺”
东汉时期，随着纸张的发明，“名刺”改用纸张，纸张的发明也促进了“刺”的使用，不再像秦汉时期有那么多等级限制，东汉时期的“刺”应用已经相当普遍了。到了唐代，“投刺”成为一种社会交往的风尚。不论是拜谒官员、文人结识，还是进士及第，都要用到“名刺”。为求仕途，唐代文人往往会通过拜谒官场中人的方式去获得他们的推荐。李白在长安居住时，曾主动拜谒过玉真公主及其他朝臣，在他的《上李邕》《上安州裴长史书》等诗文中均能见其投刺拜谒之事。科举进士也是如此。每次科举考完试后，新科进士也会四处拜访达官贵人，为自己的政治前途铺路。《唐摭言》中有“状元以下，到主司宅门下马，缀行而立，敛名纸通呈。人门，并叙立于阶下，北上东向。主司列席缛，东面西向。主事揖状元以下，与主司对拜”的记载。
用名片拜年
在古代，名片还有一个用途一一拜年。这一功能出现得比较晚，但至少宋朝时已经颇为盛行。每当新年来临，人们就会让仆人或子弟代为跑腿，给被祝贺人递送“贺年名帖”，称为“飞帖”。北宋文学家秦观曾写过一帖贺正旦，其文云：“观，敬贺子允学士尊兄，正旦，高邮秦观手状。”明清时期以名刺来拜年的做法更加普遍。“不求见面惟通谒,名刺朝来满敝庐。我亦随人投数纸,世情嫌简不嫌虚。”文微明的这首诗算是对“飞贴”拜年的生动描写。一般贺年帖的中央会写一些简单的贺词,被祝贺者和祝贺者的姓名分别写在帖的右上方和左下方。清人富察敦崇《燕京岁时记》载，拜年时“亲者登堂,疏者投刺而已”。有些人互不相识也可以投帖，有的人干脆在家门前贴一红纸袋，号为“门簿”，用来接受拜年帖。
屏风：画屏有山海，文人自栖息
屏风，历来是我国室内家居的主要器具之一。古代称之为“扆”，设在户牖之间，其作用是挡风。除了挡风之外，屏风还是家居物件中可以移动的精巧隔断，在床后安置的屏风，亦作倚靠或挂置什物之用。
帝王屏风：器以载道
唐太宗李世民执政之初，积极听取群臣意见，励精图治，劝课农桑，整饬更治，薄赋尚俭，为“贞观之治”打下了良好基础。但随着政权巩固，李世民也逐渐陷入奢靡生活的诱惑中，最敢和李世民叫板的魏徵在贞观十三年写下了一份流传千古的奏章，直言帝王登基之初都谨慎治国，但安定后都会贪图享受，陛下当年的“敦朴之理，渐不克终”，应当坚持下去。魏徵在奏章中列举了李世民执政初到如今的十个变化，来警醒他要居安思危，坚持厉行节约的政策。李世民有感于他的诚心，对自己的行为也感到羞愧，于是将这份奏章的内容写在自己室内的屏风上朝夕瞻仰，以提醒和告诚自己。正因君臣一心，皇帝虚心纳谏，闻过则改，才创造了夜不闭户、路不拾遗的“贞观之治”。这一屏风后来也被称为“戒奢屏”。
文人屏风：不染一尘的超脱
其实，古代民间的屏风大都崇尚实用朴素，陈设素屏者众多，自魏晋以来，风气更盛。褪去权利奢华光环的屏风，成了文人墨客抒情表意的工具，变得柔软多情起来。在众多诗人之中，白居易对屏风的喜爱是出了名的。他所写的《素屏谣》向世人昭示了他不随世俗的品性。文日：“素屏素屏，胡为乎不文不饰，不丹不青？当世岂无李阳冰之篆字、张旭之笔迹、边鸾之花鸟、张璪之松石？吾不令加一点画于其上，欲尔保真而全白。”素屏，其实就是一种不施彩饰的白色屏风。相比于“画屏”而言，别有一种不染一物的超脱之美。它精美、古典、静默，自然而然与文学结缘。明代时文人的屏风，也依旧多为“素屏”，这正彰显出他们对内在独立精神的独特要求。
玉堂中的屏风：隐逸、自由与理解
宋仁宗有一个非常喜欢的臣子燕肃，很善于画画，仁宗请他画了一幅《潇湘图》屏风，放在玉堂（翰林学士处理日常工作之处）的正中央。之前，在皇帝的空间中，如果屏风放在正中央它一定画的是鉴戒或示威的图像，但在玉堂中，仁宗却放上了《潇湘图》屏风。他希望士大夫可以在这样一个空间中，拥有像在自己家里一样自在的状态。一这一屏风表现了仁宗对士大夫这一群体的认同和体贴。后来，仁宗又让另外一名宫廷画家易元吉画了猿猴的屏风画。在古代猿猴是生活在林壑之中的，所以它们代表着一种远离尘世的自由。在仁宗统治时期，玉堂空间主要有四幅画：一个是董羽水，一个是巨然山——二者都是壁画，处于中心的就是燕肃的《潇相图》屏风，还有易元吉画的猿猴屏风。玉堂空间完全被陈设成一个文人空间，一个土大夫空间，而且屏风画的主题，都有着隐逸的、自由的意味。
枕头：采菊缝枕囊，满室生余香
睡眠，是人体进行自我修复的必要手段，而睡眠的必需品——枕头，在上千年的发展过程中凝聚了不同时期的古人智慧。它的演变，记录着社会和生活的变迁。
高枕而卧，国必无忧
在一些文学作品或是古装电视剧中，我们常能看到古人睡觉时所用的枕头十分高，而且还是硬邦邦的木质、石质等，难道他们睡在上面不硌得慌吗?其实，早在战国时期就有“高枕而卧，国必无忧”的记载。古人的枕头大多既高且硬，因为他们选用的材料大多为竹、木头、石块、陶瓷或金属，此外，考古人员还发现了青铜枕、金枕等。这种睡硬枕头的习惯至今还在我国一些地区保留着。比如有名的“关中百怪”中，就有一怪是“枕头砖来代”，因为古人认为睡硬枕可以使人睿智。而且，虽然叫“枕头”，但古代的一些硬枕其实是垫到脖子下面，如果能贴合使用者颈椎的生理弧度，不仅能给颈椎提供支撑，还能让颈部放松，睡得更舒服。虽然硬枕是古人的首选，但也不乏各种特色软枕。现存最为知名的软枕是西汉南越王赵眜（mò）墓中出土的一件丝囊珍珠枕，这个枕头大部分已经朽烂，只有珍珠尚存。
“养生”枕头种类多
魏晋南北朝时期，木枕已是人们普遍使用的生活用品，但木枕会因汗渍的侵蚀而变形腐烂。隋朝时，出现了最早的瓷枕，瓷枕陪伴人们人睡至少有一千多年的历史。按照中医“脚暖头凉”的理论，古人认为光滑细润的瓷枕具有“理疗”功效，可以爽身怡神。在马王堆汉墓出土的文物中，还有个珍贵的药枕，内部填塞着中药佩兰叶。药枕是我国古代先人的首创，起源于枕香草风俗。在古代众多种类的药枕中，“菊花枕”最受青睐。诗人陆游曾为“菊花枕”咏诗：“少日曾题菊枕诗，蠹编残稿锁蛛丝。人间万事消磨尽，只有清香似旧时。”药枕的形式多种多样。如豆枕，多用绿豆，亦有用赤豆、黑豆的；还有以米为枕的，等等。各类药枕的药效不尽相同。
圆木警枕，学习佳话
枕头不仅可以助眠，对于古人来说，它还有一个特殊功效，就是对付“犯困”。古人督促自己寒窗苦读，除了用“头悬梁、锥刺股”的办法，还会用一种叫警枕的“神器”一一它是由木头制成的圆枕。使用圆枕时，一旦睡熟，头便容易滑落下来，人就会立刻惊醒。可见，警枕的作用就在于让人睡不安稳，少荒废时间。警枕的出现，要追溯到先秦时期。《礼记·少仪》中记载了几种用具，其中就包括“颎（jiong)”，汉代的郑玄解释：“颎，警枕也。”汉代学者蔡邕曾作《警枕铭》，以物象形，以形示警，告诫世人，居安思危，临高虑倾。汉代以后的警枕除了会用圆木制作以外，有的还会安上铃铛，稍微一动就有声响，可当成闹钟使用。司马光创作《资治通鉴》时，为了不贪睡，就使用了一个警枕。参与修撰《资治通鉴》的史学家范祖禹在《司马温公布衾铭记》中说，司马光“以圆木为警枕，小睡则枕转而觉，乃起读书”。
