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2025届广州一模文言文

盖神农为耒耜，以利天下。尧命四子，敬授民时。舜命后稷：“食为政首。”禹制土田,万国作乂（治理、安定）。殷周之盛，要在安民。《管子》曰：“仓廪（粮仓）实，知礼节；衣食足，知荣辱。”圣人不耻身之贱也，愧道之不行也；不忧命之长短，而忧百姓之穷。神农憔悴，尧瘦癯，舜黎黑，禹胼胝（老茧）。由此观之，则圣人之忧劳百姓,亦甚矣。故自天子以下至于庶人，四肢不勤,思虑不用,而事治求赡（充足）者，未之闻也。仲长子曰：“天为之时，而我不农，谷亦不可得而取之。青春（古今异义，春天）至焉，时雨降焉，始之耕田，终之簠簋。（要重视农时）惰者釜之，勤者钟之；矧（况且）夫不为，而尚（还）乎食也哉？”（要勤劳）

晁错曰：“圣王在上，而民不冻不饥者，非能耕而食之，织而衣（名作动）之；为开其资财之道也。”敦煌不晓作耧犁（农具），及种，人牛功力既费，而收谷更少。皇甫隆乃教作耧犁，所省庸力过半，得谷加五。茨充为桂阳令，俗不种桑，无蚕织丝麻之利。民惰懒，少粗履，足多剖裂血出。充教民益（动词，增加）种桑，养蚕，织履。今江南知桑蚕织履，皆充之教也。王丹家累千金，每岁时农收后，12.B察其强力收多者，辄（就）历载酒肴，从而劳（慰劳）之，饮食劝勉之。其惰懒者独不见（表被动）劳/各自耻不能致丹/其后无不力田者/聚落以至殷富。盖以庸人之性，率（率领）之则自力，纵之则惰懒耳。天子亲耕，皇后亲蚕，况夫田父（农夫）乎？

《孝经》曰：“谨身节用，以养父母。”汉文帝曰：“朕为天下守财矣，安（怎么）敢妄用哉？”孔子曰：“居家理（治理得好，动词作名词），治可移于官。”然则（既然如此，那么……）家犹国，国犹家，其义一也。夫财货之生，既艰难矣，用之又无节；凡人之性，好懒惰矣，率之又不笃（坚定）。嗟乎！穷窘之来，所由有渐。故曰：“桀有天下而用不足，汤有七十二里而用有余。天非独为汤雨菽粟（粮食）也。”盖言用之以节。

今采捃（拾，捡）经传，爰（及，到）及歌谣，询之老成【状语后置】，验之行事。起自耕农,终于醯醢，资生之业，靡（无）不毕（详尽）书（记录）。号曰《齐民要术》，凡（总共）九十二篇，鄙意晓示家童，未敢闻之有识：故丁宁（叮咛）周至，言提其耳，每事指斥（指名直呼），不尚（尊崇）浮辞。览者无或（不要）嗤焉。

(节选自贾思勰《齐民要术·序》)

10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)

其惰懒者独不见A劳B各自耻C不能致丹D其后E无不力F田者G聚落H以至殷富。

11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)

A.之，助词，取消句子独立性，与《师说》中“句读之不知”的“之”用法不同。 

B.釜，与成语“破釜沉舟”中的“釜”（古代的一种锅，如“釜底抽薪”）都是一种量器，容量比下句中的“钟”小。 

C.率，率领，引领，与《六国论》中“六国互丧，率赂秦耶”的“率”（一概、全都）意思不同。 

D.那，有浅薄之意，与《陈情表》中“矜悯愚诚”的“愚”都是用以自称的谦词。

12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是(3分)

A.尧命令大臣教授百姓农时的有关知识，仲长子强调要趁春天来临、甘霖普降的时机开始耕作，体现了古人对农时的重视。

B.皇甫隆教会敦煌百姓制作耧和犁，茨充让桂阳百姓种桑养蚕，秋收之时王丹让有能力的人多干农活，他们都造福了一方。

C.《孝经》提出的赡养父母的方式，汉文帝不滥用天下财富的观念，两者本质上是一致的，持家之道也适用于国家的治理。

D.贾思勰从古代经传及民间歌谣中广泛搜集资料，并向经验丰富的人请教，在实践中不断验证，最终编著成《齐民要术》。

13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)

(1)四肢不勤，思虑不用，而事治求赡者，未之闻也。

（2）故丁宁周至，言提其耳，每事指斥，不尚浮辞。

14.《齐民要术》编著的目的是什么?请结合序言节选部分简要概括。(5分)

①倡导重农思想

②传授农业生产知识

③强调勤俭的意义。